一個懂得生活的人，
他可以輕易的在平凡中得到快樂，
他可以領略平凡之美，
平凡的滋味綿長，
平凡的本質，
也是珍貴的。
(恭錄自蓮生活佛盧勝彥第176冊文集–小雨繽紛集〉
One who easily finds contentment in an ordinary life is the one who knows how to live life. He appreciates the beauty in ordinariness, savors its endless flavor, and treasures its quality.
(Excerpt from Sheng-yen Lu Book #176: Various Feelings in the Rain)
阿南朵刊登在意大利奧修時報的文章
事實上這一顆心，這一顆充滿生命力的心無法被療癒，它也無法被傷害。它永遠不受打擾，永遠寧靜自適。
當我們說‘一顆破碎的心’，我們其實是指身體上的感覺，由我們的思想所引致，舉個例子好了──我們的伴侶不再愛我們了，或者愛上別人，那其實是我們的自我被傷害，不是我們的心。
思想喜歡這樣，而那被它們引發的感覺，非常的痛。我們為自己帶上盔甲作保護，這盔甲像一座圍牆似的把我們的心重重包圍。錯誤的信念讓我們以為這顆心是個問題，於是我們把它’封閉’起來。其實它不是的！
我們的夢才是問題！我們那些想法，認為事情應怎樣怎樣，該如何如何──那才是問題！我們做了一場春夢，然而它破滅了，我們的自我不想接受這事實，不要面對它。你是否有留意，頭腦以我們的遭遇來不斷餵養那些由於心碎而造成的傷口，不斷地咀嚼── ’要是’這個字。像舌頭不斷在撩弄由於牙齒被拔掉而留下的小洞。它就是不能放下，它能嗎？
那便是為什麼要完全把那些我們認為曾傷害過我們的人放下是這麼的困難。我們若不是繼續去幻想這段情終有一天重燃，愛人終會回到我們身邊；便是對他們深懷恨意與復仇之心。我們可能以為已把他們劃開我們的生活，但每一次我們看到或者聽到他們，我們會情緒大動。不管我們如何努力，他們還是會在我們感到脆弱和寂寞的時候，在我們的腦海出現。
不管我們在等待他們，或者已把他們括弧出去，兩條路都成了我們的負累──兩條路都讓我們無法自由另覓對象，兩條路我們都築起了心的圍牆。
期望是一件可怕的事……等待不可能的發生，不但蠶食我們愛的感覺和敞開的胸懷，也噬掉我們的自尊和自信。當我們向仇人還以顏色，它也會一同把我們傷害──它令我們把心封閉，當我們要擋開某些人時，我們便會這樣做。
唯一真正能把某人放下的方法，讓我們因而能自由地繼續過生活，是對他們帶給我們的一切感恩；或至少，感謝他們那些美好的品質，而不是數落他們不好的一面。這對於我們的頭腦和自我並不容易，它們寧可繼續指罵和抱怨。但對於這顆心，這顆充滿生命力的心來說這是沒有困難的。
心擁有看見正面的能力，即使某人的頭腦只看得見惡魔，那是由於心不作比較也不存概念，它無夢亦無求。它單單只看到當前的實相，不加以判斷。判斷是頭腦的品質，不是心的，因為頭腦需要比較。
因為心不涉入頭腦的故事世界，所以它能看得更清楚，它能看到別人的無意識舉動，可能連他們自己也不察覺的。由於無意識的原故，他們不可能給予你一些，你想從他們身上得到的東西。跟頭腦或自我不一樣，心不會對此耿耿於懷，它了解人有他們自己的問題，有他們脆弱的時候，他們本身的限制造成了他們的行為表現。而這與你是毫無關係的，他們的行為是他們用來掩飾自己的創傷、恐懼和需要的方法。因為了解，所以同情，源於同情，你最終會把那人放下，而使自己感到平靜。
要從頭腦移向心需要巨大的勇氣，但假如你已受夠了一顆心被圍困的感覺，你想再次感受這顆心自由自在的流動，那麼你可以一試。
這不是一個忘記的問題，假如別人對你使壞，那麼把這個責任留給他們自己這一點非常重要，讓他們自己承擔後果。這裡為你帶來這個方法──允許自己放下那把你纏繞久矣的狀況，從此輕鬆無累地繼續生活下去。
這方法不只在治療情傷，也可用於任何使你怨恨，或批評的人身上。某人可能仍然活著，或已經死了；他可能還出現在你的生命裡面，或已成過去；是你的家人，或者是你的同事…他們是誰都不要緊──問題是只要我們對某些人懷恨，這人將不斷造成我們的煩擾──是我們給予他們力量，我們始終不得自由！
它是一個幫助我們清理生活，讓我們釋除重負的方法。
阿南朵刊登在意大利奧修時報的文章
事實上這一顆心，這一顆充滿生命力的心無法被療癒，它也無法被傷害。它永遠不受打擾，永遠寧靜自適。
當我們說‘一顆破碎的心’，我們其實是指身體上的感覺，由我們的思想所引致，舉個例子好了──我們的伴侶不再愛我們了，或者愛上別人，那其實是我們的自我被傷害，不是我們的心。
思想喜歡這樣，而那被它們引發的感覺，非常的痛。我們為自己帶上盔甲作保護，這盔甲像一座圍牆似的把我們的心重重包圍。錯誤的信念讓我們以為這顆心是個問題，於是我們把它’封閉’起來。其實它不是的！
我們的夢才是問題！我們那些想法，認為事情應怎樣怎樣，該如何如何──那才是問題！我們做了一場春夢，然而它破滅了，我們的自我不想接受這事實，不要面對它。你是否有留意，頭腦以我們的遭遇來不斷餵養那些由於心碎而造成的傷口，不斷地咀嚼── ’要是’這個字。像舌頭不斷在撩弄由於牙齒被拔掉而留下的小洞。它就是不能放下，它能嗎？
那便是為什麼要完全把那些我們認為曾傷害過我們的人放下是這麼的困難。我們若不是繼續去幻想這段情終有一天重燃，愛人終會回到我們身邊；便是對他們深懷恨意與復仇之心。我們可能以為已把他們劃開我們的生活，但每一次我們看到或者聽到他們，我們會情緒大動。不管我們如何努力，他們還是會在我們感到脆弱和寂寞的時候，在我們的腦海出現。
不管我們在等待他們，或者已把他們括弧出去，兩條路都成了我們的負累──兩條路都讓我們無法自由另覓對象，兩條路我們都築起了心的圍牆。
期望是一件可怕的事……等待不可能的發生，不但蠶食我們愛的感覺和敞開的胸懷，也噬掉我們的自尊和自信。當我們向仇人還以顏色，它也會一同把我們傷害──它令我們把心封閉，當我們要擋開某些人時，我們便會這樣做。
唯一真正能把某人放下的方法，讓我們因而能自由地繼續過生活，是對他們帶給我們的一切感恩；或至少，感謝他們那些美好的品質，而不是數落他們不好的一面。這對於我們的頭腦和自我並不容易，它們寧可繼續指罵和抱怨。但對於這顆心，這顆充滿生命力的心來說這是沒有困難的。
心擁有看見正面的能力，即使某人的頭腦只看得見惡魔，那是由於心不作比較也不存概念，它無夢亦無求。它單單只看到當前的實相，不加以判斷。判斷是頭腦的品質，不是心的，因為頭腦需要比較。
因為心不涉入頭腦的故事世界，所以它能看得更清楚，它能看到別人的無意識舉動，可能連他們自己也不察覺的。由於無意識的原故，他們不可能給予你一些，你想從他們身上得到的東西。跟頭腦或自我不一樣，心不會對此耿耿於懷，它了解人有他們自己的問題，有他們脆弱的時候，他們本身的限制造成了他們的行為表現。而這與你是毫無關係的，他們的行為是他們用來掩飾自己的創傷、恐懼和需要的方法。因為了解，所以同情，源於同情，你最終會把那人放下，而使自己感到平靜。
要從頭腦移向心需要巨大的勇氣，但假如你已受夠了一顆心被圍困的感覺，你想再次感受這顆心自由自在的流動，那麼你可以一試。
這不是一個忘記的問題，假如別人對你使壞，那麼把這個責任留給他們自己這一點非常重要，讓他們自己承擔後果。這裡為你帶來這個方法──允許自己放下那把你纏繞久矣的狀況，從此輕鬆無累地繼續生活下去。
這方法不只在治療情傷，也可用於任何使你怨恨，或批評的人身上。某人可能仍然活著，或已經死了；他可能還出現在你的生命裡面，或已成過去；是你的家人，或者是你的同事…他們是誰都不要緊──問題是只要我們對某些人懷恨，這人將不斷造成我們的煩擾──是我們給予他們力量，我們始終不得自由！
它是一個幫助我們清理生活，讓我們釋除重負的方法。
阿南朵刊登在意大利奧修時報的文章
事實上這一顆心，這一顆充滿生命力的心無法被療癒，它也無法被傷害。它永遠不受打擾，永遠寧靜自適。
當我們說‘一顆破碎的心’，我們其實是指身體上的感覺，由我們的思想所引致，舉個例子好了──我們的伴侶不再愛我們了，或者愛上別人，那其實是我們的自我被傷害，不是我們的心。
思想喜歡這樣，而那被它們引發的感覺，非常的痛。我們為自己帶上盔甲作保護，這盔甲像一座圍牆似的把我們的心重重包圍。錯誤的信念讓我們以為這顆心是個問題，於是我們把它’封閉’起來。其實它不是的！
我們的夢才是問題！我們那些想法，認為事情應怎樣怎樣，該如何如何──那才是問題！我們做了一場春夢，然而它破滅了，我們的自我不想接受這事實，不要面對它。你是否有留意，頭腦以我們的遭遇來不斷餵養那些由於心碎而造成的傷口，不斷地咀嚼── ’要是’這個字。像舌頭不斷在撩弄由於牙齒被拔掉而留下的小洞。它就是不能放下，它能嗎？
那便是為什麼要完全把那些我們認為曾傷害過我們的人放下是這麼的困難。我們若不是繼續去幻想這段情終有一天重燃，愛人終會回到我們身邊；便是對他們深懷恨意與復仇之心。我們可能以為已把他們劃開我們的生活，但每一次我們看到或者聽到他們，我們會情緒大動。不管我們如何努力，他們還是會在我們感到脆弱和寂寞的時候，在我們的腦海出現。
不管我們在等待他們，或者已把他們括弧出去，兩條路都成了我們的負累──兩條路都讓我們無法自由另覓對象，兩條路我們都築起了心的圍牆。
期望是一件可怕的事……等待不可能的發生，不但蠶食我們愛的感覺和敞開的胸懷，也噬掉我們的自尊和自信。當我們向仇人還以顏色，它也會一同把我們傷害──它令我們把心封閉，當我們要擋開某些人時，我們便會這樣做。
唯一真正能把某人放下的方法，讓我們因而能自由地繼續過生活，是對他們帶給我們的一切感恩；或至少，感謝他們那些美好的品質，而不是數落他們不好的一面。這對於我們的頭腦和自我並不容易，它們寧可繼續指罵和抱怨。但對於這顆心，這顆充滿生命力的心來說這是沒有困難的。
心擁有看見正面的能力，即使某人的頭腦只看得見惡魔，那是由於心不作比較也不存概念，它無夢亦無求。它單單只看到當前的實相，不加以判斷。判斷是頭腦的品質，不是心的，因為頭腦需要比較。
因為心不涉入頭腦的故事世界，所以它能看得更清楚，它能看到別人的無意識舉動，可能連他們自己也不察覺的。由於無意識的原故，他們不可能給予你一些，你想從他們身上得到的東西。跟頭腦或自我不一樣，心不會對此耿耿於懷，它了解人有他們自己的問題，有他們脆弱的時候，他們本身的限制造成了他們的行為表現。而這與你是毫無關係的，他們的行為是他們用來掩飾自己的創傷、恐懼和需要的方法。因為了解，所以同情，源於同情，你最終會把那人放下，而使自己感到平靜。
要從頭腦移向心需要巨大的勇氣，但假如你已受夠了一顆心被圍困的感覺，你想再次感受這顆心自由自在的流動，那麼你可以一試。
這不是一個忘記的問題，假如別人對你使壞，那麼把這個責任留給他們自己這一點非常重要，讓他們自己承擔後果。這裡為你帶來這個方法──允許自己放下那把你纏繞久矣的狀況，從此輕鬆無累地繼續生活下去。
這方法不只在治療情傷，也可用於任何使你怨恨，或批評的人身上。某人可能仍然活著，或已經死了；他可能還出現在你的生命裡面，或已成過去；是你的家人，或者是你的同事…他們是誰都不要緊──問題是只要我們對某些人懷恨，這人將不斷造成我們的煩擾──是我們給予他們力量，我們始終不得自由！
它是一個幫助我們清理生活，讓我們釋除重負的方法。
阿南朵刊登在意大利奧修時報的文章
事實上這一顆心，這一顆充滿生命力的心無法被療癒，它也無法被傷害。它永遠不受打擾，永遠寧靜自適。
當我們說‘一顆破碎的心’，我們其實是指身體上的感覺，由我們的思想所引致，舉個例子好了──我們的伴侶不再愛我們了，或者愛上別人，那其實是我們的自我被傷害，不是我們的心。
思想喜歡這樣，而那被它們引發的感覺，非常的痛。我們為自己帶上盔甲作保護，這盔甲像一座圍牆似的把我們的心重重包圍。錯誤的信念讓我們以為這顆心是個問題，於是我們把它’封閉’起來。其實它不是的！
我們的夢才是問題！我們那些想法，認為事情應怎樣怎樣，該如何如何──那才是問題！我們做了一場春夢，然而它破滅了，我們的自我不想接受這事實，不要面對它。你是否有留意，頭腦以我們的遭遇來不斷餵養那些由於心碎而造成的傷口，不斷地咀嚼── ’要是’這個字。像舌頭不斷在撩弄由於牙齒被拔掉而留下的小洞。它就是不能放下，它能嗎？
那便是為什麼要完全把那些我們認為曾傷害過我們的人放下是這麼的困難。我們若不是繼續去幻想這段情終有一天重燃，愛人終會回到我們身邊；便是對他們深懷恨意與復仇之心。我們可能以為已把他們劃開我們的生活，但每一次我們看到或者聽到他們，我們會情緒大動。不管我們如何努力，他們還是會在我們感到脆弱和寂寞的時候，在我們的腦海出現。
不管我們在等待他們，或者已把他們括弧出去，兩條路都成了我們的負累──兩條路都讓我們無法自由另覓對象，兩條路我們都築起了心的圍牆。
期望是一件可怕的事……等待不可能的發生，不但蠶食我們愛的感覺和敞開的胸懷，也噬掉我們的自尊和自信。當我們向仇人還以顏色，它也會一同把我們傷害──它令我們把心封閉，當我們要擋開某些人時，我們便會這樣做。
唯一真正能把某人放下的方法，讓我們因而能自由地繼續過生活，是對他們帶給我們的一切感恩；或至少，感謝他們那些美好的品質，而不是數落他們不好的一面。這對於我們的頭腦和自我並不容易，它們寧可繼續指罵和抱怨。但對於這顆心，這顆充滿生命力的心來說這是沒有困難的。
心擁有看見正面的能力，即使某人的頭腦只看得見惡魔，那是由於心不作比較也不存概念，它無夢亦無求。它單單只看到當前的實相，不加以判斷。判斷是頭腦的品質，不是心的，因為頭腦需要比較。
因為心不涉入頭腦的故事世界，所以它能看得更清楚，它能看到別人的無意識舉動，可能連他們自己也不察覺的。由於無意識的原故，他們不可能給予你一些，你想從他們身上得到的東西。跟頭腦或自我不一樣，心不會對此耿耿於懷，它了解人有他們自己的問題，有他們脆弱的時候，他們本身的限制造成了他們的行為表現。而這與你是毫無關係的，他們的行為是他們用來掩飾自己的創傷、恐懼和需要的方法。因為了解，所以同情，源於同情，你最終會把那人放下，而使自己感到平靜。
要從頭腦移向心需要巨大的勇氣，但假如你已受夠了一顆心被圍困的感覺，你想再次感受這顆心自由自在的流動，那麼你可以一試。
這不是一個忘記的問題，假如別人對你使壞，那麼把這個責任留給他們自己這一點非常重要，讓他們自己承擔後果。這裡為你帶來這個方法──允許自己放下那把你纏繞久矣的狀況，從此輕鬆無累地繼續生活下去。
這方法不只在治療情傷，也可用於任何使你怨恨，或批評的人身上。某人可能仍然活著，或已經死了；他可能還出現在你的生命裡面，或已成過去；是你的家人，或者是你的同事…他們是誰都不要緊──問題是只要我們對某些人懷恨，這人將不斷造成我們的煩擾──是我們給予他們力量，我們始終不得自由！
它是一個幫助我們清理生活，讓我們釋除重負的方法。
奧修回答：
這要看情況，它取決於你，取決於你的有意識或無意識狀態、你是睡著或是醒著。快樂取決於你的意識所到處。假如你是睡著的，那麼快樂就是愉悅。愉悅是感官之樂，嘗試透過肉體達到一些無法透過它而達到的狀態、專注於肉體以達到它不足以達到的境界。
人們用盡辦法試圖透過肉體達到快樂。肉體只能夠帶給我們短暫的愉悅，而且每一個愉悅也伴有同級同量的痛苦相並行，每一個愉悅有一個反面伴隨，因為身體是以二元的形式存在世上，像日隨夜，死隨生，生繼隨死…它是一個惡性循環。你的愉悅將伴隨痛苦，你的痛苦也將伴愉悅，但你將永遠也無法安心！當你在愉悅中，你害怕失去它，這害怕會把它毒害。而當你處於痛苦，你自然飽受折磨，千方百計想要掙脫──卻一再掉入它裡面。
睡著的人什麼也不知道。他只知道身體的一些感覺──食物、性，這是他的世界。任何被你稱為愉悅的事情，最多只是一個釋放緊繃的狀態。性能量的積聚會讓你變得緊繃和沉重，你想把它釋放。
睡著的人，他的性什麼也不是但只是釋放，像打一個大噴嚏一樣。緊繃本來在那裡的，現在它沒了，但它會再次聚積。對睡著的人來說，愉悅的感覺就是快樂，他活在一個接一個的愉悅當中，沖沖的從一個感覺趕到下一個感覺。他活在微弱的顫動裡，他的生命非常表面，沒有深度、沒有品質可言，他住在數量的世界。非靜心者睡著而且做夢，靜心者開始從沉睡邁向醒覺。
那麼快樂就有了一個全然不同的意義：它變得更有品質而少於數量上；它更傾於心理上而少於生理上。他更加的享受音樂、享受詩意，他享受創作、享受大自然，它很美。他享受平靜、享受那他從未享受過的，而且那更持久。即使音樂停了，仍然有一些東西在你裡面縈繞不散，而這不是釋放。
這種快樂和愉悅之間的區別是：它不是一種釋放，它是一種富足。你變得更充滿，變得有點盈溢。聽著美妙音樂，有些東西在你的存在裡被觸動，和諧在你身上生起──你變成了音樂。或者你在跳舞，突然間你忘記了你的身體，你的身體變得沒有重量。重力在你身上的作用消失了，突然間你處在一個不同的空間：自我已經沒有那麼的堅固，舞者融入進舞蹈。這比你從食物和性那裡獲得的喜悅來得更多、更強烈，它擁有著深度。
但這也不是終極。終極只發生在當你完全覺醒、當你是一個佛、當所有的沉睡和夢都離開了、當你的整個存在充滿光、當你的內在不再漆黑。所有的黑暗都消失了，隨著黑暗消失，自我也消失了。所有的繃緊、痛苦和焦慮也一一消失。你在一個全然滿足的狀態，你活在此時此刻，再也不是活在過去和未來。你完全地活在當下。
這個片刻是全部，現在是唯一的時間，這裡是唯一的空間，突然整個天空落在你身上，這是極樂，是真正的快樂。
尋找極樂，這是你與生俱來的權利。不要迷失在愉悅森林中，提升多一點點，達至快樂而後至極樂。
愉悅是獸性，快樂是人性，而極樂是神性。愉悅使你盲目，它是束縛，把你緊鎖。快樂多給了你一條繩子，也給你一點自由，但只是一點。極樂是絕對的自由，你開始往上移，它給你翅膀。你不再是地上的一部份，你成為了天空的一部份，你成為了光、成為了喜樂。
愉悅依賴他人，快樂不太依賴他人，但它還是和你分隔的。極樂不依賴也不分隔，它是你的存在本質，是你的天性，達到它就是達到神、達到涅槃。
摘自《法句經》第10章
科學家一直在嘗試了解渴望、慾求、快樂和高興這些不同機制在大腦中如何運作。在這問題上投注了過百萬做研究，他們許多的結論奧修早在1960年時期便已發表的言說予以肯定。
他們‘發現’大部份我們認為會使我們快樂的東西，其實不會！至少不會長久。舉個例子，他們大表驚訝當他們發現金錢……超過了基本所需，不會帶來更多的快樂，那些能夠以金錢買到的東西亦如是。研究指出甚至連中了彩卷獲巨額獎金的人，不消幾年又會再度回復中獎前的慘況。
為什麼呢？首先，帶給我們愉悅的東西通常是肉體上的－－性帶給我們身體上的滿足，金錢和物質帶給我們心理上滿足。但這全部都是暫時的愉樂。
一些時日後，我們會把‘東西’包括人，視為理所當然－－就算那曾經讓我們狂喜的東西也不例外。譬如一個新情人、一輛新汽車或一所新房子、新的衣服或新的技術……起初的振奮遲早淡退，然後我們復另尋一些更好的東西，我們不是這樣嗎？
這就是科學家所稱的‘享樂適應症’（hedonic treadmil），我們對事物適應得太快，擁有得越多、越有所成，我們的需要越多，以穩住我們的快樂水平。
奧修解釋這是因為頭腦永遠在渴求－－那是它的特性。一旦它得到了它一直渴求的東西，它會找尋下一個渴求目標。頭腦永遠也不會為它擁得的東西而快樂，它總在力爭那些它所沒有，或者無法得到的東西。奧修說頭腦只能在目標的驅動下才能存活，因為它需要一個保持在繃緊狀態的方法。假如頭腦有了目標，那麼它的不滿足、挫敗感便能夠繼續，活在希望之中。由於我們如此地認同頭腦，我們亦因此永遠地痛苦。
高興不是快樂
奧修說快樂不同於高興。高興來自事物，快樂欲不依靠事物，它是沒有條件的，是一個發自你內在的狀態。快樂是當你沒有渴求，只有感恩，那麼它就不是一個暫時的狀態，因為只要你有感恩的心，你就有快樂。
科學家聲稱，快樂是一種人皆所欲的狀態：事實證明快樂的人比壓抑的人活得更長久，而且更健康、更快回復狀態、比別人有更佳的表現。伊利諾伊大學(University of Illinois)的廸納教授說：「一項研究中，最快樂組別與最不快樂組別之間相差九年的壽命，那是一個巨大的影響。吸煙會把你的壽命減少幾年，三年；或如果你吸煙太過，那會是六年。所以九年的快樂期是一個巨大的影響。」
所以什麼使我們快樂呢？
奧修就專注發展自己提出了四個要訣。當然，他的目的不在快樂本身，他的目的是為了帶給我們一個全然轉化的機會。他的目的是極樂，比起快樂更勝一籌。但他說當我們開始變得更真實，多把對外在事物的注意力轉回到自己身上，那麼快樂會自自然然到來，有如影子那般。
他於六十年代作出的解釋，藉由發展四種品質，部份的轉化過程會把我們不純淨的情緒轉化為純淨的情緒。事實上，這正好和現代科學所宣稱能改善你的“快樂水平”的素質不謀而合。
1.友情
科學家說相比一般人的收入，友誼於快樂而言有著更大的影響。不單在快樂上，更在健康上，因為我們的大腦操控著我們身體上許多機制，它們擔當著對抗疾病的角色。僅僅由於繃緊已足以引致不健康的狀況，友誼和快樂似乎能夠激發我們的免疫力以對抗疾病。
奧修說所有人的內在都擁有友情的成份，但生命沒有給予我們多少機會來發展它。事實上，大多數人到死了也沒有觸碰過這區塊，因為我們所謂的友誼通常都是虛偽和禮貌上的。
他說我們必須在我們身邊周圍創造一個友誼網，把友情的能量波傳播開去。他在六十年代建議了一個方法－－每天為他人做一兩件事，心裡不求回報。四十年後，利他主義或對別人表現友好是科學家們就快樂提出的最主要建議之一。
2.同情心
讓我們來看看第二點－－通常當我們面對別人，我們會抱著批判性的態度而不是同情的心。但奧修說就算最壞的人也擁有一顆心，假如你能看到，你便會充滿同情心。這不同於憐憫，憐憫讓我們感到優於別人，我們想用辦法幫助或者改變他們。同情涉及愛和接受，怎樣的一個人我們就接受怎樣的一個他。
他說假如你能了解同情心，那麼你將會知道如何把快樂傳送給別人，相應地你的內在會發展出一個快樂的中心。相反，你繼續的批評和挑剔別人，冷酷對待他們，你會不快樂，因為我們都變成只會把全部精神專注在這些行徑上。
同情心的概念到目前唯止依然被科學家所忽視，將來，且讓我們拭目以待！
3.歡笑
奧修說在靈性的旅途上，歡笑是需要的。假如你能笑著過生活，你會更容易進入靜心，更容易發現真正的自己。假如你的日子過得痛苦、悲哀，你背負重重，那麼你不會有可能進一步踏入靜心之門。
悲哀是一種習慣，歡笑也可以被養成習慣。我們只需要開始向生命中充滿光明的東西去看，不看黑暗那一面；因為我們看東西的方式直接影響我們內在的發展。奧修說假如我們處處看到光明，我們也會感受到光明的照耀－－我們會感到喜悅。生命本身沒有定義－－全取決於你如何看它。‘放下你的悲哀改對喜悅說是吧’。讓你的生命變成一首歌。
醫學界也發現了笑的好處－－自從明白到它能夠讓人們康復得更快，現在許多醫院已經有歡笑治療師在幫助病人。那表示說笑擁有著強而有力的能量……
4.感恩
當奧修在靜心營做帶領時，他談到這個，他非常清楚地告訴參加者莫對食物、住宿或者蚊子發起牢騷或抱怨！他說這些都會有可能成為他們的靜心經驗，因為一個抱怨的頭腦是永遠不會靜下來的。
生命中有著太多值得感恩的事，假如我們把注意力移到這些事情上，假如我們能夠開始去經驗它們，而且表現更多的感恩，他說這將大大改變我們的生命，我們將會被平靜、神秘以及驚艷所充滿。
快樂科學家對感恩亦大為推崇－－他們建議寫一本感恩日記，把你每天感謝的事寫下來。
這就是奧修帶給我們的四把鑰匙，而且他說如果我們能夠發展這些純淨的情緒，它將會在我們身上創造一個內在的擴張，那是由於純淨的情緒不依靠他人，它們在我們的存在本質和我們的內在超然而生；也由於它們不靠外在來源，它們也不會是短暫的，不是瞬間的感覺，它們是長久的。
